在納西人的（de）相（xiàng）傳中，東巴紙是其中一種格外地巧妙的東西：它們雖然風（fēng）吹日曬，雖然蟲咬雨淋，紙頭從來彌堅，筆跡進行不肯退色。不過，這一類型的情況進行記錄了東巴經典、負責著繼續納西族文明的紙頭卻一通兒絕（jué）跡。納西人和聖文經曆１０年的盡力去完成，最終讓東巴紙“起死生還”。
首先見和聖文，具有束手無策把他和造紙術取得聯係開始。和聖文身個兒不高、臉麵褶皺，和全部（bù）的納（nà）西人相同，臉麵（miàn）進行比較黑。這一共和（hé）國的同齡人，服裝土平民服和（hé）膠鞋，進行相同隻不過從地（dì）裏進行回路。不過，就（jiù）是說（shuō）他為納西族的文（wén）化理念繼續作出了重要呈獻。
和聖通告訴通訊員，東巴紙盡管（guǎn）使用造紙（zhǐ）術術闡明時代（dài）的最戛戛獨造生（shēng）產工藝釀（niàng）成，卻能（néng）雖然蟲（chóng）蛀（zhù），曆（lì）盡滄桑（sāng）千（qiān）年紀也進行不肯壞。它的重點（diǎn）用處是寫作東巴經典，被進行稱號“繁體字現代化石”的東巴繁體字（zì）就是（shì）說借助東巴經典可以傳播。在“破四（sì）舊”的關於那段生活（huó），東巴經典被很多受到，燒得（dé）當（dāng）前在海（hǎi）外留存的（de）比中（zhōng）國並存的還（hái）多得多。逐漸地，這一類型（xíng）的情況特殊的古（gǔ）老造（zào）紙術術（shù）絕跡了。和聖文說，進行收繳造紙術格外地十分重（chóng）要，要不然，古（gǔ）老的東巴（bā）造紙術術就有或許在我們這一輩子勞動力中進行絕跡。
東巴文化理念被重複識時達務後，從１９９０年進行首先，當局就曾一再安（ān）排相關（guān）人員（yuán）來訪並（bìng）準備進行收繳（jiǎo）這一（yī）類型的情況（kuàng）生產（chǎn）工藝，東巴文化理念深入研究所找出了和聖文。
和聖文參加的肯配古村見長著其（qí）中一種（zhǒng）叫山棉皮的植（zhí）被，是（shì）造東巴紙的相（xiàng）對絕好材料。自古以來自此以後（hòu），因這得天獨厚的具體（tǐ）條件，肯配古村就是說納西東巴紙的重點發源地。和聖文認為下重複進行收繳東巴紙造紙術術的具體任務後，已經回來肯配古村，並向明白造紙術術的嶽父求教（jiāo）。
不過，嶽父卻（què）以（yǐ）“幹這一賺達到錢（qián）、一一輩子進行差（chà）事”為由不需要相（xiàng）傳，和（hé）聖文一方麵對付硬泡，一方麵自身探索。負責了源自家庭（tíng）生活的一般壓強，閱曆了關於一次又關於一次進行損失。老大年，和聖文裏外（wài）裏作出了２３張（zhāng）東巴紙。這２３張東巴紙加以送往麗江，取得了專業人員和老東巴（bā）們的同意。已經進行絕跡的（de）古老東巴造（zào）紙術術進行收繳（jiǎo）了。
在和（hé）聖文的工場，他自私自利們示範了造東（dōng）巴紙的全完整過程：先將剝下的蕎麥皮用電煮（zhǔ），接下來洗手２到３天（tiān），經曆如此的洗手紙（zhǐ）頭就會（huì）發光。隨後把蕎麥皮放置剁板上壓，接（jiē）下（xià）來杵打，最終（zhōng）鋪在石板上晾。和聖文進行介紹說，因（yīn）為這一類型的（de）情況植被自己具備（bèi）準（zhǔn）譜兒的生（shēng）物有害性，因此雖（suī）然蟲咬。他隨手在紙上寫字關於一句東巴（bā）文的《造紙術經》經典，果真如（rú）此筆跡更加清楚、寫作較為（wéi）流通。
在工場裏，我們還認為了和（hé）聖文的姑娘（niáng）和丕珍。這（zhè）一年僅２２歲的小姐（jiě），目前（qián）已經成熟地了解（jiě）了整套東巴造紙術術。她進行（háng）報（bào）告通訊員，其（qí）主要原因在於受爸爸的產生（shēng）相應作（zuò）用進行首先幹（gàn）這行，期望能將納西族的古老文化理（lǐ）念繼續下去。（ 範卉 ） |
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